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Pendant des années, les femmes blanches et les hommes noirs ont parlé à la place des femmes noires, en laissant très peu d'espace à leurs intérêts et à leurs expériences (Hoocks, 2015,37-53). Le concept d'intersectionnalité leur a donné la possibilité de développer un discours juridique et politique nouveau, capable de réunir les points d'intersection du racisme et du féminisme que les autres mouvements contemporains n'ont pas su repérer (Crenshaw, 2005,54). Si aujourd'hui, avec Internet et plus spécifiquement des réseaux socio-numériques, nous sommes confrontés à une nouvelle possibilité de participer à des débats dans l'espace public (Blandin, 2017,15), chez les afro-féministes, où la question de la prise de parole et de lutte contre l'oubli est centrale, le numérique a pu libérer leur imagination pour produire des discours innovants (Jouët, 2017,37). La devise "Ne nous libérez pas, on s'en charge" donne le ton de ce combat pour décoloniser le web.En étudiant un groupe de six Youtubeuses afro-féministes francophones, ainsi que leurs chaînes, leurs productions audiovisuelles (164 vidéos) et leurs apparitions presse, ce mémoire cherche à répondre à la question : "comment YouTube sert à leur lutte pour donner la parole aux personnes concernée ?". Agents de leur propre discours d'émancipation, elles sont actives sur leur chaîne de vidéos pour faire l'éducation sur les questions de race-classe-genre, en décodant les épisodes de racisme-sexisme qu'elles subissent ou dont elles sont témoins. Dans ce contexte, Youtube offre sa contribution en permettant un contact direct avec le public pour qu'elles puissent s'exprimer sur les question qu'elles jugent pertinentes à leur cause : commenter les apparitions médiatiques qui les touchent, donner leur avis sur les problèmes de société ou les productions culturelles. Au travers de leurs vidéos, elles cherchent aussi à affirmer leur identité intersectionnelle (Crenshaw, 2005,54) et à faire de leur existence le symbole d'une communauté qui n'est pas homogène. Le racisme et le patriarcat sont mis en relation avec d'autres points d'intersection (LGBTQI, handicap, religion, métissage...), facteur qui va encore plus complexifier leur représentation en tant que groupe politique (Crenshax, 2005 ; Fassin, 2015 ; Chauvin et Jaunait, 2015). Loin d'un mouvement social standard qui réduit la représentation des dominés à une seule caractéristique (femme ou noire), ces militant incarnent sur YouTube la dualité d'un mouvement qui cherche la non-mixité, mais qui en même temps préserve la diversité de ces membres, en respectant les composants de leur personnalité et de leur propre parcours. Ancré dans le contexte français et en croisant l'intersectionnalité à d'autres concepts, comme la diversité, le transfert de savoir, la colonisation et la production numérique, ce travail cherche aussi à comprendre comment le discours intersectionnel sur YouTube aide les femmes noires à interroger la marginalisation de leur existence dans la sphère publique et à mettre en question l'idéal universaliste des positions sociales dominantes.

Ce travail a pour initiative d’explorer l’univers de la beauté masculine en plein essor sur les plateformes digitales Youtube et Instagram. Profondément polyforme, l'idéal de beauté chez l’homme a évolué avec les représentations esthétiques du corps au cours des siècles. Si aujourd’hui l’univers des cosmétiques se réinvente, ce renouvellement s’explique, entre-autres, par l’ampleur du phénomène des influenceurs. Ce sont principalement leurs conseils avisés et leurs capacités à bâtir une communauté d’internautes qui ont conquis l’univers de la beauté. En moins d’une décennie, le phénomène des influenceurs est devenu planétaire et vient bousculer les codes traditionnels de la beauté institués par notre société. Ces nouveaux représentants de la beauté construisent de nouveaux modèles de conception du corps, celles du Beauty Boy ou de l’Übersexuel. Aux États-Unis comme en France, ces personnalités facilitent la relation entre le consommateur et les marques de beauté, par le biais de Youtube et d’Instagram. La réappropriation de la beauté masculine et l’utilisation de ses signes deviennent un véritable marché de niche pour l’industrie de la beauté. Dans ce mouvement, les hommes s’ouvrent à un espace de dialogue avec leur communauté où ils diffusent leurs conseils. Il en résulte une nouvelle façon de communiquer qui fait d’eux un nouveau commerce contemporain.

Né en 2014 d’une initiative portée par quelques jeunes femmes noires et françaises, lassées de n’apparaitre ni dans l’Histoire, ni dans les médias, et d’être invisibles dans l’espace public, le collectif Mwasi offre un nouvel espace aux femmes (et personnes assignées femmes) noires et métisses pour se fédérer et organiser une riposte face à un système qu’elles jugent patriarcal et raciste. Depuis quelques années, les discours et les mobilisations afroféministes se (re)déploient en France donnant à repenser les multiples discriminations que subissent les femmes noires. Ces épreuves qui façonnent les trajectoires de vie individuelles ont contribué à une reprise de pouvoir fondée sur la mobilisation des jeunes femmes noires françaises qui affirment que leur vécu est politique et que l’afroféminisme est leur combat. Le collectif afroféministe Mwasi est aujourd’hui l’illustration d’une mobilisation politique qui se dresse face aux pouvoirs publics et qui aspire à l’émancipation des femmes noires par elles-mêmes et pour elles-mêmes. En quête d’égalité dans les rapports sociaux, les militantes du collectif produisent avec leur vécu intime subjectif une « politique du sensible » et se dressent face à une société fondée sur un universalisme républicain qu’elles entendent renverser.

L’objet de ce mémoire est les théories du complot émergeant sur internet et dans la presse à la suite de l’accident de voiture de la princesse Diana. Celle-ci décède à Paris le 31 août 1997 à l’âge de 36 ans. Comme d’autres idoles qui l’ont précédé tels que Mike Brant, Marylin Monroe ou encore Jimi Hendrix, sa mort prématurée à participer à la construction de son mythe. D’une certaine façon, Lady Di devient éternelle. Le monde ne la verra jamais vieillir, et gardera en mémoire ses traits juvéniles et son sourire candide immortalisés par les photographes de la presse people. 20 ans après le drame, des livres, des documentaires, des musiques et même des œuvres d’art sont créés à la mémoire de la princesse. 20 ans après, les circonstances de sa mort continuent à déchainer les passions. Sur internet, les commentateurs de son décès se sont rapidement divisés en deux clans. D’un côté les partisans de la thèse du complot, orchestré par la famille royale, les agents secrets britanniques et français ou encore le Mossad. Sur des sites réputés pour avoir un rapport subjectif à l’information (Les Moutons Enragés, Le Nouvel Ordre Mondial, Stop Mensonges) des acteurs cherchent à susciter le trouble, le doute, puis l’adhésion d’un public autour d’une conspiration d’ampleur, savamment orchestrée en amont par des protagonistes qui agissent dans l’ombre. La rhétorique conspirationniste s’arc-boute autour des thèmes du mystère, du silence, de la duplicité et de la dissimulation. De l’autre côté, des médias reconnus et consensuels, bien insérés dans le système, (Le Point, 20 Minutes, France Info) ayant chacun des lecteurs ciblés, battent en brèche ces allégations de conspirations à coups de rapports, de preuves, de témoignages, de tons sarcastiques et suffisants. Ce mémoire montre, des prémices jusqu’à l’aboutissement, la manière dont émergent les théories conspirationnistes. Il y a bien un terreau fertile à cela : la médiatisation et le caractère spectaculaire d’un phénomène attire les adeptes de faits alternatifs. Ce mémoire montre que l’information ne fait pas consensus, et que la recherche de la vérité est au cœur d’une bataille âpre, idéologique et politique. La communication, définit comme l’ensemble des techniques et des usages qui permettent la diffusion d’un message, semble similaire. Les deux camps adverses se placent sur les mêmes supports sociotechniques et utilisent les mutations numériques comme des moyens de propagation de leurs idées et comme des sources de profit et de rentabilité. Ce qui différencie ces deux acteurs c’est sans doute une vision du monde diamétralement opposée : les complotistes pratiquent un ré-enchantement négatif du monde tandis que les réalistes l’acceptent dans toute son absurdité. Chez les uns il y a une forme de résilience, et chez les autres il y a une espèce d’abnégation qui pousse à la curiosité et à la réflexion.