Tous les mémoires

« Y-a-t-il rien de plus tyrannique, par exemple, que d’ôter la liberté de la presse ? Et comment un peuple peut-il se dire libre, quand il ne lui est pas permis de penser par écrit ? ». Ces termes, employés par Voltaire, permettent de comprendre l’enjeu, toujours actuel, que revêt la liberté de la presse. Si son principe semble aujourd’hui acquis, les modalités de sa mise en œuvre soulèvent toujours des interrogations. Un régime répressif l’organise et la protège. Mais la question de la dépénalisation du droit de la presse est depuis peu posée.

Ce mémoire a pour objectif – à travers une analyse sémiologique de la série « Black Mirror » - de comprendre les liens qui unissent science-fiction et réalité, comment ces deux mondes peuvent influer l’un sur l’autre. Il traite aussi de la science-fiction comme genre politique, en questionnant sa place dans la société et sa responsabilité à l’égard de la réception.

Comme l’écrivait Dostoïevski, « Nous ne pouvons juger du degré de civilisation d’une Nation qu’en visitant ses prisons ». A l’aune de la coopération judiciaire européenne en matière d’exécution des peines, l’image que renvoie un Etat à travers ses prisons devient une référence majeure. Pourtant l’intégration des droits de l’homme dans les prisons européennes ne relevait pas de l’évidence. La problématique carcérale a toujours été à l’ombre des débats publics, à l’écart du reste de la société. Aujourd’hui les droits de l’homme en prison font l’objet de nombreuses controverses, du scandale des tortures à la base américaine de Guantanamo aux nombres croissants de suicides dans les prisons françaises.

La procédure préjudicielle d'urgence (PPU) étant réservée aux situations relevant de l'espace de Liberté, de Sécurité et de Justice, elle est souvent amenée à être appliquée dans les matières relevant du droit pénal interne. Partant, elle est fréquemment mise en oeuvre lorsqu'une personne est privée de sa liberté. Or, il s'avère que les conditions de mise en oeuvre de la PPU n'ont pas encore fait l'objet d'une définition précise, que ce soit par les textes ou par la jurisprudence de la Cour de justice. Il semble pourtant que, au regard du principe de protection juridictionnelle effective, une personne détenue soit en droit de savoir si sa cause sera jugée, devant la CJUE, dans les plus brefs délais ou dans le cadre de la procédure préjudicielle normale, procédure dont la durée excède souvent un an. A l'heure actuelle, une personne privée de sa liberté, dont le cas est soumis à la Cour de justice, n'est donc pas en mesure de savoir précisément si sa cause sera jugée dans l'urgence ou dans le cadre de la procédure de droit commun. Dans la mesure où la liberté est une valeur fondamentale, consacrée tant dans le cadre de l'Union européenne que du Conseil de l'Europe, l'on aurait pu s'attendre à plus de rigueur de la part de la Cour. C'est dans ce contexte que s'inscrit cette étude : il s'agira de tenter de systématiser des conditions de mise en oeuvre encore mal définies, et voir dans quelle mesure l'interprétation qu'en donne la Cour est adaptée à des situations privatives de liberté.

Il est un principe cher aux juristes énoncé en latin par l'adage « nullum crimen nulla poena sine lege » qui, appliqué à notre sujet, ne permet d’admettre la répression de la prostitution ou du proxénétisme que si les faits ou actes concernés correspondent exactement à ceux que la loi incrimine. La prostitution et le proxénétisme sont, en effet, inextricablement liés au droit pénal depuis l’Antiquité, ce dernier oscillant inlassablement entre tolérance et répression. Il faut admettre que la précision des textes juridiques ne puisse que se ressentir de la difficulté attachée à l’étude des relations unissant les différents protagonistes du système prostitutionnel.

La personne humaine, constituée d’un corps et d’une volonté, ne peut être dissociée ni de l’un ni de l’autre. La volonté ne peut se réaliser que dans la mesure où le corps est en vie. Sitôt que le corps est mort, la volonté disparaît. Le corps est le révélateur empirique, physique de l’être humain. Il est même le « sanctuaire biologique de la personne ». La distinction réalisée entre ce qui est tangible et ce qui ne l’est pas provient de l’étymologie du mot corps, lequel a eu historiquement comme sens premier d’illustrer l’opposition entre le corps et l’âme, conformément à la tradition philosophico-religieuse. C’est bien plus tard que le sens du mot s’est enrichi, soulignant ainsi l’attachement du terme à la personne humaine. Le corps renvoie précisément à l’organisme humain, à ce qui est chair. Il ne peut se comprendre pour la fiction juridique qu’est la personne morale et qui naturellement est exclue de nos développements. Chaque société a développé sa conception propre du corps. Pour illustration, dans les sociétés africaines, le corps est l’expression d’un ordre social par des marquages corporels tels que des peintures, des scarifications, ou certaines mutilations. Aussi le rapport au corps peut-il diverger selon les sociétés.

La publicité est une forme de communication matérialisée par un support, destinée à attirer l'attention d'un public ciblé, afin de l'inciter à adopter un comportement déterminé. Elle représente donc un moyen de sollicitation très influent dans nos sociétés contemporaines. Toutefois, quoique le public puisse être ciblé, aucune considération personnelle n'entre en ligne de compte dans la promotion publicitaire. De plus, toute communication au public n'est pas une publicité : il faut en outre une visée commerciale, ainsi qu'une rémunération. La publicité lorsqu'elle est extérieure, c'est-à-dire non plus contenue dans un cercle privé, mais agissante dans la sphère publique, en vient à s'imposer comme partie intégrante du cadre de vie quotidien. Souvent associée à l'affichage, elle en regroupe en réalité toutes les diverses formes. Son essor considérable, étroitement lié au développement de la liberté de communication d'une part, et aux évolutions du commerce et de la concurrence d'autre part, lui fait prendre une place importante dans le monde d'aujourd'hui. De ce constat naissent des débats passionnés et des réactions souvent très vives, pouvant aller jusqu'à la « publiphobie ».

Que reste-t-il de la Syrie près quatre années de guerre ? Des hommes qui s'essoufflent, une terreur qui grandit, un pays en ruine. Vu de France, les médias d'actualité quotidienne ont depuis longtemps délaissé le conflit civil, préférant aborder la question du terrorisme de l'organisation de l'Etat Islamique. Comment, alors, continuer d'informer et de tirer la sonnette d'alarme ? Le cinéma documentaire, par sa forme et l'engagement qu'il demande à son auteur, permet de poursuivre un récit médiatique perdu dans un trop plein d'information et de désinformation. Il apporte des clefs nécessaires pour saisir les enjeux et comprendre le drame qui se déroule à des kilomètres, dont les répercussions se font pourtant sentir jusque chez nous. Les réalisateurs nous montrent à voir "une"réalité, un point de vue différent. Il ne s'agit pas d'identifier un responsable mais de faire prendre conscience que la vie d'un peuple est en jeu. A travers la programmation de films triés sur le volet, les chaînes de télévision française nous proposent de mettre la guerre civile en perspective et se menttent au service des citoyens qui crient leur désespoir tous les jours face au silence de la Communauté Internationale. Mais quelles sont les limites de ce média ? Comment le documentaire peut écrire l'histoire simultanée d'un conflit non achevé ? Que doit-il et peut-il montrer de la Syrie en guerre ?